管子侈靡思想视野下的当代消费文化管见

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摘要：《管子》作为古代治国理政的巨著，其中经济思想丰富，具有重要的研究价值。其中有关消费理念和消费文化的论述，观点独特，思想新颖，但也有广受争议的《侈靡》篇。郭沫若发表

《管子》作为古代治国理政的巨著，其中经济思想丰富，具有重要的研究价值。其中有关消费理念和消费文化的论述，观点独特，思想新颖，但也有广受争议的《侈靡》篇。郭沫若发表于1954年的《〈侈靡篇〉的研究》指出，《管子·侈靡》属于经济论文，主张大消费、大生产、大兴工、大就业。消费带动生产、带动建设、带动就业。基于《管子》的“侈靡”思想，从社会、经济两个维度分析当下的消费文化，以期对其做出有益的探讨。

一、当代消费文化

在后现代主义文化思潮下，消费文化不断变迁。随着信息科技的飞跃性发展，人民的物质、精神生活更加丰富，消费成为目前人们生活中的重要组成部分。消费不再是一种简单的经济行为，它是一种思维理念、生活习惯、文化行为。当前社会，消费同质化与多元化并存，人们的社会生活理想从工作劳动本身转移到“生活方式”和“生活品质”的自我追寻，这一理想又通过媒介的渲染，广泛深入到社会各阶层、各年龄段的人群中，甚而内化为诸多人的文化意识。

消费文化具有以下特征：

一是消费符号化和象征化[1]。当前人们消费的目的不仅仅在于获得商品的使用价值，商品的符号价值和象征价值成为重要关注点，在一定条件和环境下，人们对于符号价值的消费甚至远超于对其使用价值的消费。符号成为区分阶层、区分个性、自我表达的重要方式，人们在日常生活中吃穿住行的选择，开奔驰还是开吉利，穿香奈儿还是班尼路，拎LV还是稻草人，无一不体现着这一思想。

二是消费审美化。当前的消费文化追求感官的刺激、即时性的审美趣味，强调体验性消费。美轮美奂的商店橱窗、四季如春的消费环境、精美的包装、高雅有情趣的装修都成为人们张扬个性、自我满足、自我成就、自我释放的途径。

三是文化与商品互化。消费社会中，文化商品化、商品文化化。文化与商品的生产消费深度相融，简单的商品被赋予了深层的文化内涵，人们在文化的氛围中消费，增强了消费的满足感，强化了商品的符号价值。

四是消费价值观变迁。人们把对物质的追求、占有和享受当作生活理想的实现和自我价值的体现，以物质方面的满足来追寻精神上的短暂和浅度满足。具有符号价值的物的消费成为人们释放压力、体现个体价值、彰显生活品位的重要方式。

后现代消费文化目前几乎已成为全球性的消费文化思潮，人们的消费观从对物的消费转化为对符号的消费。广告、影视剧等媒介的推波助澜，使得消费文化愈加深入人心。对消费文化进行积极关注，对于充分发挥消费文化在社会经济进步、社会文化发展中的引导作用，提高人民消费层次和消费质量，进一步满足人民高层次的物质和精神需求，促进人的身心健康全面发展和和谐社会的构建有着极其重要的意义。

二、《侈靡篇》视角下的当代消费文化

学者王义忠对《管子》“侈靡”思想做了经济、社会、伦理三个维度的分析[2]。他认为：“‘侈靡’的真正目的是在全面拉动内需中刺激经济增长，在促进商业发展中增加就业机会，在缩小贫富差距中构建社会和谐。”基于此种分析方法，笔者将在《管子·侈靡篇》视野下对当代消费文化进行解读和分析。

（一）经济维度

“在现存的《管子》76 篇中，约有2/3 涉及经济问题，约有1/3 专谈经济问题。”[3]其中，不乏消费思想的精华。《管子》重视消费，鼓励富人消费和扩大社会消费，其目的是在“富民”的基础上更好地“治国”。“政之所行，在顺民心”，“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之。”（《管子·牧民》）通读《管子》一书，其消费思想奢俭兼有，看似矛盾，学者胡寄窗却认为，“两者应用的场合和所要达到的目的迥然不同。崇俭是一般情况下都适用的原则，而侈靡是在特殊情况下为了达到一定的目的所采用的手段”，侈靡和节俭是辩证统一的。《管子·侈靡》从经济维度考量，其思想是在时代需求中的消费需求，终极目的在于刺激经济增长。《管子》认为，“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。”（《管子·侈靡》）同时《管子》具有“爱之、生之、养之、益之、利之、安之、成之”的民本思想[4]，注重人民的心理，即“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也”，以及“雕卵而后瀹之，雕栋而后爨之”。富人享受、富人消费，全面拉动内需，刺激经济高速增长。

文章来源：《青年与社会》 网址: http://www.qnyshzz.cn/qikandaodu/2021/0413/1655.html

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